Германська міфологія — ельфи, германське серце

Те, що рухає моє серце, може рухати й інших.

Тевтонське серце з книги: Міфологія тевтонів Мейєра Еларда Гюго. Душі та маріанські царства позаду нас; ми входимо в новий світ, царство природного духу. Не тільки на смертному ложі та на могилі родичів та на ліжку власного тіла, яке мучило альпу, фантазія переживала глибокі міфотворчі враження.

Чудове на відкритому повітрі з його мінливими принадами та жахами, благословеннями та небезпеками тепер стало найпродуктивнішим місцем для уяви. Вона перетворила широкий повітряний простір у земний, але ще неземний край чудес, із явищ погоди, у яких досі є найсильніші та наймудріші люди культури, з усіх його незліченних форм, тонів, кольорів, світла та часто таких вражаючих. Ефекти створили магічні тварини та сотні духів і богів у формі людини, які заселяли цю країну чудес. Але земля була також її майданчиком, тому що світло і погода постійно втручалися в гори, води, ліси і поля, і так, щоб використовувати вираз Гете, з’явився живий

«Зміна життя світових об’єктів».

Хмари стали горами уяви. B. altnord, klakkr скелі та хмари, англосаксонська гора Клуд, англійська хмара. Але ви також бачили ліси, річки, озера, пізніші замки та вежі. Велике, розгалужене хмарне утворення виявилося, як гігантське дерево, з пружиною біля його підніжжя. Деякі хмари вважалися заглибленням, котлом, домом для пиття. У рухливих хмарах можна було побачити всі види бігу, стрибків, літаючих Тварини та у сяйво-погоні звіра, удару крила, вогняного дракона, найбільшої міфічної фігури тварини. Спалахи були вогненними зміями чи стрибаючими козами, а потім знову світилися кулями, із сирого каменю та клубу доісторичних часів через молоток, капелюшок, спис до героїчного золотого меча. Вони також служили батогами, прутами, кульками. Дощова вода, що удобрює, перетворилася на смачне зілля, сонце, місяць і блискавку, заховані в хмарах, у сяючий скарб, захищений золотим паличком або драконом. Тоді спалахуючий громовідвід нагадував палаючу кузні чи піч. Схід чи захід неба зі своєю магічною грою кольорів вранці та ввечері ставали далекими, таємничими світлими землями вищих істот. — Від цієї метаморфози верхнього світу уява перенесла деякі риси на землю. Казали, що певні земні гори здатні розламатись і бити, як небесні, включаючи золоту зброю та скарби в своїх колах, або воду життя чи багаті водою озера. А перед нею ховається дракон. В Альпах, однак, він падає над крутими схилами і змітає блоки та дерева. Тоді люди кажуть:

«Дракон витягнутий».

І навіть надворі у величезному Північному морі він плаває і набрякає у величезному гніві. З таких інтерпретацій розпочалася інтелектуальна боротьба людини з природою, яка принесла йому служіння і водночас піднесення багатьох видів, і привела його від перемоги до перемоги лише пізно, коли він обмінявся іграшкою уяви зі зброєю науки.

Іноді більш ніжні, інколи більш насильницькі сили повітря досягали свого найвищого вираження в людській формі, а саме ті, що часто мають більше нелюдських людей, а ті, що мають нелюдський розмір, були ельфами або велетнями. Ваші дві групи тепер крокують поруч із душею та армією. Стара назва, множина якої була Ельба чи Ельбер. Б. Ельберфельда тепер німецькою замінила англійська форма «Ельф, Ельф», яку Віланд представив у своєму перекладі «Шон Шекспірової сонницької ночі» у 1762 році.

На північному півночі його називають Альфр, Ельф. Вважається, що це те саме, що і ім’я майстерної старої індійської раси демонів, Рібху, яку трактує невпевнено як захоплювач, або хитро, майстерно чи блискуче, яскраво. Настільки ж сумнівним, як і первісне значення імені ельфів, тим чіткіша їх суть, навіть якщо вона грає в сотні форм і кольорів. Ельфи — це менші демони людського чи нелюдського розміру, які відрізняються активністю, порядністю та багаторазовими втручаннями в людське, а також героїчне та божественне існування. Його оригінальний елемент — це повітря, що рухається в різних його виразах, від блискавки та бурхливих поривів вітру та від чорних хмар до пилу сонячного променя, до нечутного тремтіння гарячого повітря та найм’якшого туману. Іншими словами, існують грозові та вітрові ельфи та переважно жіноча група хмарних ельфів, тісно пов’язаних зі світлими ельфами. Однак перші два природно також потребують хмарного покриття, а також, з іншого боку, вони мають в очах феєричну «феєричну блискавку» і пристрасно віддані танцю вихору. Дійсні ельфи Сонця та Місяця не виявляються, і поділ старо-норвезьких на світлих, темних та чорних ельфів може бути пояснено в достатній мірі зміною цих повітряних явищ. Повітряні ельфи, однак, перетворюються на гірські, земні, лісові, польові та водні ельфи відповідно до їхніх різних місцевих сфер діяльності, але не втрачаючи своєї первісної метеорної природи. Англосаксонський словник розрізняє Мунт (гірський), Вуду (лісовий), польовий, Вільде, Са та Дюн (пагорб) ельфів, до яких Шекспір ​​додає ельфів шторму та грози з справжнім почуттям природи, а сьогоднішній ісландський чоловік все ще знаходить Альфара у печерах, скелях, воді та повітрі. Коли, згідно з легендою про Джуде, Бог вигнав з неба палих ангелів, одні падали на гори, Бярггфолк, інші в ліси та луки, Еллефолк, інші — в будинки, Ніссери. Залежно від їх природи вони повинні бути світлими, красивими, доброзичливими, корисними, готовими до обслуговування, іноді темними, потворними, жахливими, шкідливими та підступними. Так у них є всілякі інші імена. У Норвегії їх називають Huldren Veiled, у Німеччині із спорідненим звучанням, вид Холлен, в Ісландії дорослі любителі Люфлінгара, в інших місцях білі жінки чи жінки. Ім’я англійських фей та німецьких фей є іноземними, яких Віланд, як і ельфи, переніс уві сні у Купальську ніч. Ельфи, що мешкають у горах, у землі, називаються карликом, англосаксонськими двооргами, англійською — найвідоміший король ельфів Альберіха чи Ельберіха. Інша більш всеосяжна назва — жіночий стать або, у гот. Вайхтс та альтнорд, вьеттр жіночої статі. Слово насправді означає щось, щось і, крім того, загадкова надлюдська істота, як латинська res та стара французька Chose, часто величезна на півночі, часто карликова в Німеччині. Однак він проходить майже всі етапи міфічного живого світу: Віхтер — це духи померлих, ельфів, велетнів, Уолкрієн, богів, а в Геліанда навіть чорти. Жертвоприношення язичницьким правителям, серед яких, напевно, згруповані всі ці сили, було ключовою особливістю невіри в старо норвезьке церковне право. Вічері були часом погані, іноді хороші, тоді їх називають куликами. Стосунки між людьми та ними в будинку були найтіснішими, вони допомагають у пологах та домашніх справах, супроводжують свого протеже до речі чи на полюванні, так, вони все ще охороняють домашній мир чи всю країну тут і там на півночі. Ревнощі Скальден Егіл попросив земляків вигнати короля з країни; найдавніший ісландський закон забороняв лякати народних людей гримасом, оскільки їх вирізали на кормі кораблів. — Ми зустрінемо інші назви у особливих видів ельфів.

Віра в ельфів така ж давня, як і в душах і Марені. Якщо наші предки переслідували їх вдома або на могилах, їхні найдавніші вороги та друзі в дикій природі були істотами-гігантами і майже ще більше ельфіями, навіть тоді, коли вони жили з іншими індоєвропейцями. Індійські ельфи називають хмарами Апсари або водними ходунками; німфи та нераїди давньої та нової Греції також є у своїй назві водними істотами, подібно до того, як германські ельфи спочатку були хмарними жінками, а пізніше, як ті індіанці та греки, мали своє улюблене перебування у водах землі. Як і ельфи, апсари також розповсюджені над горами, лісами та високими деревами, і вже в Іліаді німфи населяють не тільки джерела, але і гори, прекрасні гаї, багаті травами луки, поля і дерева, і вони розгалужуються на нереїди, океаніаніди, рудні, дріади, гамадріади та польові німфи, як німці. Нові грецькі нереїди навіть допомагають нашим ельфам, як домашні духи, щоб крутитися і підмітати та прибирати кімнати. Всі ці різні типи німфів або ельфів називаються вищезгаданими расами як магічні форми і часто дуже небезпечні зміни серця, дружелюбність як злоба, потворність, як найвища благодать. Маючи стрункі блискучі кінцівки та сліпучий вигляд, вони гойдаються у спокусливих турах і співають непереборних пісень. Як ланцюг водоплавних птахів, Апсари вже летіли над озером відповідно до скручених пісень і грали в них, як водолазні качки, коли вони прикрашали себе над дзеркалом. Найкрасивішу німфу, Афродіту, виховану до богині, напевно бачили, як їхала на лебеді по повітрю або через море. Наші ельфи часто знімають сорочки-лебеді для купання на озерах та джерелах. Замість сніжної оперення вона також намотає білу вуаль, ніжний халат, з усіма трьома расами. Уява прагне визнати найвищу красу із самотньої, магічної сили природних сил. Прихильний індуїст запитав жінку сяючої краси: «Ти Апсарас?» «Гарний, як Нерайда» досі є в Греції, а англосаксонський «elfsctn», старий норвезький «frid sem alfkona, красивий як ельф, красивий як ельфійська жінка» найвища ціна земної жіночності серед німців! Зрозуміло, як довіряти таким істотам, що зможуть в’язати інших чоловіків, ніж чоловіків ельфійського роду, також чоловіків людського роду. Їх спокуслива слава викликала чарівну пару міфів у всіх трьох народів: ельф прикладає до себе чоловічу істоту демонічного чи людського походження, — або ця людина чоловічої статі приносить ельфу до своєї влади, і велике щастя чи нещастя виникає в обох зв’язках. Ще третій міф, який належить до суспільства ельфів-чоловіків, носить індоєвропейський характер, хоча він обертається навколо ковальства, яке було розроблено пізніше. Індіанці, як і германські племена, знали короля Рібху або Ельфа, Рібхукшана чи Альберіха, з людей якого тут і там виходили три неперевершених ковалі, які змагалися з іншими чудовими демонськими ковалями за найкращу зброю, спорядження та прикраси в світі в їх небесному ярмарку для боги зробили. І як краса жінок ельфів, артистизм пов’язує ельфійців безпосередньо з людьми, бо якщо вони покладуть метал перед земною печерою для них, напівбожественні майстри ковалі роблять відмінні котли та бояться зброї з них. Скрізь, де ельфи розважають, у горі та лісі, у полі та вдома, найжвавіші стосунки з людьми.

Група ельфів виділяється над усіма іншими міфічними групами через її ще свіжий зв’язок з природою, якої бракує душам і Марені, і в той же час через їх особисті стосунки з людьми, яких не вистачає гігантам і богам.

Тевтони висловлювали цю близькість у відносинах з ельфами по-своєму. Людські діти навряд чи були названі на честь гігантів, але так само часто, як ельфи, як і боги. З усіма племенами дітей прикрашали красиві імена ельфів, які мали забезпечити захист та своєрідний талант ельфів, також королівських дітей, таких як ломбард Альбуїн Старший. я. Друг Альфвіна Ельфа та англосакси Альфред, що їх радять ельфи. Альбруна, мабуть, подібного значення, мабуть, було ім’ям провидця, згаданого Тацитом. Родичі, можливо, мали Альбігардіс, Альбхеду, Альбхільт, Ельфлінт. Альбофледіс відноситься до ельфу чистим і, можливо, також Альблаугом; Альфдаг вказує на яскравий колір. Сильні та зухвалість вихваляють імена Альбсвінда, Альф-хард, Альфнанд, їх слово ім’я Альфгер, а Королів Ельфійців запам’ятовують Альфер, Ельфволд, Альфвард і перш за все Альберіх. Мудрість, краса, рішучість і королівська сила — отже, видатні риси ельфів у нашій найдавнішій історії.

Наскільки неадекватний релігійний звіт про Тацита ми похвалили! Він не повідомляє, що цей ельф так глибоко втягується в життя. Лише через пів тисячоліття ми дізнаємось від них опосередковано, через грецьку Агатію, де він говорить про жертви, які Алеманні зробили на дерева, річки, пагорби та печери, і з тих пір історики чули про Гельмольда близько 1200 року, а також резолюції ради а капітулярі не гніваються на шанування джерел, каміння та дерев. Звичайне освітлення вогнів покарало Карла д. грам через усю Франконську імперію, але особливо в Саксонії.

Королі Кнут та Олаф Святий чхнули над цими культами в Англії та Норвегії. В Ісландії перші поселенці тут пожертвували камінь, там ліс і знову водоспад. Такий хвалив навіть весь його маєток, і в ніч смерті всі його вівці справді занурилися в потоп. Той факт, що тевтони поклонялися не цим природним об’єктам як таким, а духам, що мешкають у них, говорить окрім стійкого характеру їхньої релігії, що приносить сувору службу фетишу, та наявності гірських, кам’яних, лісових, деревних та весняних ельфів, які перебувають у згадані природні об’єкти мали своє проживання. Нещодавній християнський закон норвезького гулатинга забороняв вірити в наземні духи, які жили в гаях, пагорбах та водоспадах. Однак гіганти майже не отримували поклоніння, принаймні, не в таких конкретних місцях, і жертви богів у той час були, ймовірно, лише пов’язані з храмами і навряд чи виходили на відкрите місце серед перетвореного населення. Нарешті, часто вражаючі форми цього очевидного природного культу точно збігаються з формами культу ельфів. Коли ви запалювали вогні біля джерел і дивилися у фонтан із вогнями у Німеччині напередодні Різдва, ви отримали ельфів у будинку з повним світлим блиском навіть після подальшого використання ісландського липня. Так само, як Ісландер похвалив своїх овець перед водоспадом, так ввечері в четвер норвезький скрипаль кинув білого козла у воду свого вчителя, фоссегріма або ельфа водоспаду. Незважаючи на всі рішення ради, вони сиділи на хрестових станціях набагато пізніше, щоб відчути тут прихильність ельфій. Як важко германський народ відірвався від своєї віри в них Б. деякі англійські дані. У 14 столітті Чосер заявив, що в день короля Артура вся країна була наповнена феями і що королева ельфій та її весела компанія танцювали на зелених полях, поки жебрацькі ченці її не витіснили. Але через три століття, єпископ Корбет серйозно стверджував, що феї покинули країну лише з моменту скасування королеви Єлизавети, і знову через три століття високоосвічений поет Колрідж вважав ельфів справжніми істотами. Навіть сьогодні деякі селяни вірять у якісь струмки, на поля та в гірське лоно, щоб сприйняти ніжних ельфів, і принаймні їх сага все ще лунає над якимись улюбленими місцями на нашій батьківщині, як ніжний аромат. Однак новіша поезія та музика завдячують міфу про ельфів найбільш чудодійними тонами, не вичерпавши її ще.

Загальна характеристика ельфійського народу, який жив у найрізноманітніших природних царствах, був за своєю суттю неоднозначним, навіть неоднозначним, втручався у найрізноманітніші людські стосунки і знав, як знову пристосуватися до них, буде непростим. Залежно від доброзичливої ​​чи дикої погоди, як уже згадувалося, були красиві, легкі, корисні, готові служити і добрі, і знову потворні, темні, шкідливі, жорстокі та підступні ельфи. В середньому вони мають розмір людського тіла, але особливо гірських ельфів, карликів, але z. Б. не в Ісландії, за нею. Але у великого ісландського Альфара також м’якша плоть і більш грубі кістки, ніж у людей, а руки німецького короля-карлика Голдемара також м’які на дотик, як миша чи жаба. Голдемар навіть видається простою тінню, і всі ельфи люблять швидко зникати, як «швік», або як тінь, старі норвезькі скуггі. Ви можете зайти із закритими дверима. Ельфи переважно витончені, часто зачаровують, особливо завдяки блиску шкіри, стрункості росту і пишному волоссю на голові. У Саксо міфічний король Альф мав блискучі сріблясті волосся, а його кохана Альфхілда була осліплена її сяючою красою, коли вона була відкрита. Після прозового редагування альпи красивіші за сонце. Але інші обладнані плямистими зубами і довгими ворсинками, а водні ельфи, русалки, мають пильні очі, зелені зуби та зелені локони, а також потрапляють у тіло риби. З ельфів-самців гноми часто занадто в’ялі, в’ялі і вперті, а іноді ходять пташиними або козячими ногами. Ельфи часто носять червону або зелену загострену шапку або маскувальну шапку, яка робить їх непомітними, а ельфи носять лебедину сорочку або фату плаття, які вони скидають на плавання. Жоден клас міфічних істот не веде до більш людського існування і тісніше пов’язаний з людською расою, ніж ельфи. Вони народжуються, ростуть і вмирають, як грецькі німфи, в образі людини, хоча зазвичай досягають значно старшого віку, ніж вони. Але вони в цьому далеко розходяться. Польовий демон щороку виникав у кожному коридорі, був спійманий під час збирання врожаю і жив останнім снопом, поки він не помер на гумні під час обмолоту. З іншого боку, домашній дух залишався гніздитися в будинку для кількох статей. Інші вихваляються тим, що старі, як древні ліси. Ельфи печуть, варять, миють, прядуть і тримають хороший дім, у них є своя, зазвичай, багата молоком худоба. Вони перевершують людей у ​​танцях, співах, музиці та особливо у ковалі. Карлики утворюють людей, які проводять свої особливі бенкети, такі як Б. Джульфест, святкує і має свої місця, навіть церкви. У ньому король Альберіх, Лаурін, Голдемар, Піппе, навіть два поряд один з одним в Ісландії. Ельфи приносять і радують людей, але вони також ранять їх, хворіють і вбивають. Магія, яку вони чинять на людей, навряд чи більша, ніж та, якою люди їх приваблюють. У цьому чергуванні руху навіть є фокус казкового міфу, який більше схожий на душу і маріан, ніж міф про гіганта і бога.

Обидва, ельфи та ельфи, часто приєднуються до людей як постійні духи для постійної служби або як любителі постійних завітів. Жінки-ельфи переманюють чоловіків у їх гору, ліс, озеро і радують їх своєю любов’ю через красу, пісню, гру та питво, або вони збивають їх змученістю, меланхолією та божевіллям. Русалки, зокрема, навіть ввечері проникають у спінінг-кімнати, щоб насолодитися там танцями, а потім потягнуть хлопця у воду із собою або вб’ють його у своєму ліжку. Ельфи люблять привозити жінок до своїх дитячих садків, щоб користуватися їх акушеркою та люблять обмінювати своїх дітей, що переодягаються, на людей. Часто вони бачать себе змушеними відмовлятися від стосунків з людьми, іноді для порятунку, іноді для катастрофи та переїжджати в іншу країну, далеко від людей.

У християнські часи прагнення ельфів до людського спілкування часто супроводжувалось тугою по християнству та блаженству. Тому вони також мають свої церкви. Потім їх навіть перенесли в християнський світ міфів: після Едди світлі ельфи живуть на третьому небі, як ангели середньовіччя; Кажуть, що південно-тирольські лісові ельфи або Норген вважаються ангелами, що впали на небо, які застрягли на деревах, наче вони стали сиренами в Греції. Ісландський Альфар звернувся до ангелів, які залишалися нейтральними в повстанні Люцифера проти Бога або до немитих дітей Єви, коли Господь відвідав.

Як і душі, і Марена, ельфи були важливою силою в існуванні, яку можна було годувати і пити вдома і на вулиці під деревами, на каміннях, на джерелах і на перехресті, щоб здобути і перемогти, але також вогнем, громом, Сталь і денне світло і нарешті спробували відлякати їх дзвоном у дзвони.

Оригінальною домівкою ельфів є повітря, що рухається, в якому вони горять як грози, вітри та хмари. Грози оснащені блискавкою «Alpschoß». Спочатку простий вогненний камінь, охолоджений в белемніті, так званий грім камінь, шведський Aelfqvam, англ. Ельфстоун, шотландський Ельфлінт, визнали, згодом його вважали стрілою, норвезьким Альфпілом, шотландцем, ельфарою або ельфболтом. Оскільки Maren, Druten, Schrättele та відьми, як зазначалося, часто змішуються з ельфами, Доннерштейн також називають Maren, Drutten, Schrattenstein, Engl. Hagstone. «Люмбаго», спричинене цим між лопатками, називається голландською «косою» d. я. Шашлик, шведський, датський та англійський ельф-постріл, норвезький ельф-вогонь або карликовий постріл. Вже 1000 років тому англосаксон розповів, як потужні жінки, відьми, гучно їхали по країні і надсилали випираючі списи, богів, ельфів та ей, завдаючи хворобливих укусів у шкірі, плоті, крові чи кінцівках пацієнта. Потім він покликав маленьке спис і погрожував нареченому кинутим ножем. У 1675 році німецька відьма виступила «проти кулі»:

«Усі хмари капають і вся вода тече. Розстріляйте всі болти, вистріліть з усіх кісток ».

Тож ці кулі вилітають із хмар. Згідно з датською народною піснею, ельф стріляє переважно між лопатками Ельвеквістом Ельфенцвейгом або б’є гірського царя ельверовим стрижнем. Wolfram v. Ешенбох, що він стріляє через коліна і паралізує тікаючих. У німецьких сагах білі жінки та відьми кидають у спину підслуховувачів або інших незручних людей, особливо під час дикого полювання, яке, мабуть, витягнулося лише через сім років у тому самому місці, де воно потрапило. У Норвегії Ельфін або Хулдре стріляють кулькою ельфа Альссули у велику рогату худобу, тобто я. Волосяна куля часто зустрічається в шлунку великої рогатої худоби, тирольський град камінь, який, як кажуть, наповнений відьмами. У блискавці ви також побачили золотий вогненний батог, з яким карликовий король Альберіх у Нібелунгенлієві гірко біг у Зігфріда, а карлик Ааргауер Стіфелі біля лісової жінки: в епосі, однак, Альберіх переміщується з хмар у гори. Він вистрибує зі скелі своїм бичем, в камуфляжній шапці, хмарним покривом, що робить його видимим, і оскільки він містить інші грізні блискавки, це дає йому силу дванадцяти-двадцяти чоловік. Досі зазнав поразки, після пісні Зігфріда він веде переможця всередину гори до Нібелунгенхорта, де серед іншого є меч, блискавка, яка одна може вбити вогняного дракона. І ще недостатньо фантастичної гри зі спалахами: скарб — це найсмачніша «золота загадка», яка розкриває скарб хмари та виводить з нього дощову вологість і робить господаря господарем усіх людей. Чарівна сила Рютелейна потім пізно переноситься на роздвоєний стрижень ліщини, зображення зазубрюваного блискавки, «стрижня для дощування», за допомогою якого люди знаходять золото або воду на лоні землі і що захищає їх від небезпеки блискавки в Баварії. — Тирольський Альбер або Альп, низьконімецький Альф або Дрек (дракон), явище вогненного повітря, яке також називають «Трагерл» в Острейху, належить до цього кола ідей, оскільки воно приносить людям добро інших; на Померанії, якщо синій, зерновий, якщо червоний, золотий. — Взагалі всі види фігур, що переслідують ельфів, були помічені у споріднених вогневих явищах, таких як мудрі вогники та вогонь Сент-Елмс, який мандрівник раптом бачить, як йде вперед, завжди посміхаючись і махаючи його збитком і вводячи в оману. Вони також люблять сидіти на машині. Сільські тварини, які часто з’являються вогненними очима розміром із пластин на одній алеї або зовні однаково, частково виникли від таких локальних світлих явищ. Ці грозові та гірські ельфи були не лише обробниками та власниками тієї дивної зброї, пристроїв та скарбів, але, коли розвивалося чудове ковальство, грозові клуби, клуби, капелюшки, молотки та батоги через бронзові сокири та молоти, списи і мечі були замінені, ці спритні блискавки-блискавки, підтримувані вітровими ельфами, що дмуть харчовий вогонь, стали майстрами кузні світу.

Просейда розповідає про них повний і вже анекдотичний міф: Коли Тор одного разу помітив, що його дружина Сіф обстриг волосся Локі, він, безумовно, зірвав би всі кості злого чоловіка, якби він не присягнув їй, від неї Золото хочуть виготовляти нові, життєздатні волосся. Тоді Локі під’їхав до мила рій, сини Івальді, які підробили волосся, які вони хотіли Сіфу, корабель Скідбладнір для Фрейра і спис Гунгнір для Одіна. П’яний своїм успіхом, Локі мм поклав голову на карлика Броккра на випадок, якщо його брат Сіндрі або Етрідрей зробили цінні дорогоцінні камені. Тоді Сіндрі поклав свинячу шкіру в димар і сказав Броккру не припиняти дути, поки він знову не витягне шкіру. Коли Сіндрі вийшов з кузні, Броккр, хоч муха вколола його в руку, продовжувала дути кабана, що позолотився золотом, поки Сіндрі не прийшов і не вивів роботу з вогню. Тоді він поклав золото в кузні, і Броккр знову подув, хоч муха застрягла в горлі, поки не прийшов Сіндрі і витяг із вогню золоте кільце Друпніра. Нарешті Сіндрі поклав залізо в димохід, коли муха проколола дме брокр між очима, щоб кров набігла на нього, щоб він нічого не бачив. І якнайшвидше він дотягнувся до неї рукою і відчесав її; проте сильфон завалився. Коли Сіндрі повернувся, за його словами, майже все було зіпсовано, і він вийняв молоток із вогню. З цією та двома іншими коштовностями він послав свого брата Броккра до богів в Асгард, щоб викупити депозит Локі. Коли Броккр і Локі здійснили свою залізорубку, боги сіли на їхній лавці і вирішили, що Одін, Тор і Фрейр повинні винести рішення. Тоді Локі дав Одіну списа Гунгніра, Тор волосся для Сіфа, Фрейра Скидбладніра і пояснив чесноти цього твору: що спис ніколи не застряє на його жалі, золоте волосся міцно відростає до шкіри і корабель Скидбладнір сприятливий скрізь Вітер, а також те, як тканину можна було зручно скласти і покласти в кишеню. Але тепер Брокк показав свою роботу: він давав кільце Одіну, з якого вісім нових кілець однакової ваги капали б кожну дев’яту ніч, Фрейр, кабан, Гуллінбурсті, який міг бігати повітрям і морем вночі і вдень з такою швидкістю, як жодна Рос та його щетина також висвітлювали найглибшу темряву ночі та світу, нарешті, молотом молоток, яким він міг напасти на кожну істоту, навіть найбільшу, яка ніколи не пропаде і завжди повернеться до його руки після кидання. Легко було б сховатися в грудну кишеню. Тільки його хват був би занадто коротким. Тоді боги винесли рішення про те, що цей молоток — найкращий з усіх дорогоцінних каменів, і найсильніший захист від аркових ворогів богів, злих гігантів іній, саме тому вони присудили гномів ставку Локі. Локі запропонував звільнити голову, але гном відмовився. «Ну, захопіть мене!» — сказав Локі, але коли Броккр захотів його схопити, він уже був над усіма горами, бо міг ходити по повітрю та морі на черевиках. Тепер гном попросив Тор схопити Локі, і Тор схопив його також. Але коли гном хотів відрізати йому голову, Локі сказав:

«Ви маєте право на мою голову, але не на мою шию».

Гном взяв ремінь і ніж, щоб проколоти Локі губи, а потім зашив рот. Але через те, що ніж був тупим, Локі сказав, що ширше буде його брата. І як тільки він подзвонив йому, шило було там і прокололо губи Локі, які Брокк зшив разом. Але Локі витягнув нитку. Це називається Vartari. — Окрім розповіді кадру, у старшому начинку показано історію двох груп майстерних демонів, які змагаються за богів за створення творів мистецтва абсолютно метеоричного характеру. Хоча золоте волосся Сифа зазвичай трактують як благословення зерна земної богині, це також може бути пов’язане з погодним сяйвом. Корабель Скідбладнір — це, мабуть, хмара, яка переносить небесний, рухається з кожним вітром і зникає після дощу, спис Гунгнір — неспокійний тремтячий чи бурхливий вітер, який Шекспір ​​називає погодою списом. Кільцевий Трюфер представляється символом постійно оновлюваного багатства, Золота щетина кабана — це сонце чи мерехтлива хмарна погода, оскільки греки використовували одне й те саме слово «Аргети» для блискавки та зубів кабана. Як шедевр, незважаючи на свою помилку, виділяється молоток Мьольнир, шліфувальний верстат, який дме по повітрю під блискавками та громом, повертається до руки бога грому сам по собі і має надто коротке стебло. Гроза завжди знову летить у залізній рукавиці Тора весною та літніми бурями, але взимку є слабкою, що, здається, виражає стислий характер.

Ця сага приховує старі потяги, метеоричне значення яких більше проявляється у відповідних грецьких та індійських. За Гесіодом, три циклопи, Бронтес Доннерер, Стеропес Бліцер і Арджес Доннеркейлер, зробили і подарували Зевсу грім, Бліц і Доннеркейл, за допомогою яких він перемагає титанів і править над людьми і богами. Як і на німецькій півночі, блискавична зброя є справжнім правителем, майстром ковалем. За словами молодшого Аполодора, циклопів забезпечують і інші боги, як вище ельфи, а саме Плутон з камуфляжною шапкою та Посейдон з тризубом. Грецькі ставки, яких після інших називали першими залізними та бронзовими ковалями і які зробили Посейдона тризубом, ще більше тісніше пов’язані з ельфами через свою погоду, злі очі та меншу форму, але на чиї скарби та подарунки також було прокляття, як на кільці Нібелунга карлика Андвари.

Ковальство властиве також індійському Рибху, ім’я якого, як ми знаємо (с. 146), відповідає німецькому імені ельфів, і їхній шедевр, очевидно, теж блискавичний, і це теж є даром богам. Через цих повітряних людей, як їх називають у Ригведі, один пояснює воду, інший вогонь, а третій кидає снаряд. я. спалах для головного. Вони створили помилкових коней тогочасного царя бога Індри, бога грому. годину спалахи; в іншому місці вони зробили для нього «спалах». Але вони також створили танки і машину, яка котилася по небу, що нагадувало про північне хмарне судно і завжди поновлювало з шкіри корову, схожу на північну золоту щетину, зроблену з шкіри. Так, німецькі ельфи, карлики та казарми в Тіролі, англійські пікси та скандинавські халдри досі тут і тут кажуть, що вони їдять корову, яку восени залишили в альпійській хаті, а шкіру та кістки, як ребра , поверніть його до життя, очевидно, тому що навесні вони повертають коров’ячу хмару, яка набуває добрив, так само, як риб, як тирольські нерозумно дають травам знову рости. Перший Рібху називається Ribhukschan Ribhukönig так само, як перший Elfkönig, і як Ribhuschan кує блискавку для Індри, тому північний Альфрік з трьома іншими гномами кує кольє Фрейя, німецький Альберіх — золоту кільцеву броню короля Ортніца і «ельфійського принца» Віленда є майстром ковалем. Але найдивовижніше те, що в Індії теж змагання між демонічними митцями вирішують боги, саме тому, як бог вогню Локі на півночі, бог вогню Агні дає тут головний стимул. Тваштри д. годину Окрім спалаху для Індри, художник також створив поїлку для богів, в чому ці троє Рибху мали звинуватити. Тож Агні дала їм завдання зробити чотири з однієї миски для богів. Вони вирішили завдання, і Тваштрі переміг переможених перед дружинами. Цей індійсько-германський, частково також грецький, міф про демонів коваля базується на загальних ідеях неземних грозових сил, які після початку ковальства на початку здивованої техніки вже отримали більш тонкий дизайн. Потім небесні боги та їхні магічні майстерні були перенесені на лоно гір, подібно до того, як циклопи, нині мандрівник Гефестос, мали своє сяйво в вулканах на Середземномор’ї, а германські гноми були активними в земних печерах для героїв і простих людей.

Хоча подібність між легендами індійських, грецьких та германських митців опирається на загальний природний міфічний фон, ще більш яскрава згода між германською легендою про Віланд та міфами про Дедалоса та Гефеста, як видається, пояснюється з культурних доповідей, які вже існували в старіші бронзові епохи з еллінічного півдня спіральною орнаментацією мікенської культури пішов по Європі на північ. Із суміші старих германських фей-ельфійських оповідань із розповідями про Дедалоса та Гефастоса на півночі вийшов роман поетичного художника, про який майстерно розповідає нам Еддіан Волундслід.

Віланд, принц ельфів з білим горлом, та його брати Шлагфідр та Егіл заволоділи трьома доньками короля купання, які інколи ведуть війну як Валькірії, іноді знімають сорочки лебедя і мирно прядуть льон на морському пляжі. Але проживши з трьома братами вісім зим, вони надовго відлітають назад на боротьбу з життям. Егіл і Шлагфідр вирішили шукати їх на сході та півдні; Однак Віланд залишається самотньою і вражає червоне золото та дорогоцінний камінь у дорогоцінні прикраси, глибоко в Вовкосталі, чекаючи свого яскравого коханця Альвіта. Коли він виходить на полювання, люди короля Нідуда заходять до його будинку і дивуються всім ковальству, але вони забирають одне з 700 кілець. Коли Вієланд помічає цю втрату після повернення додому, він сподівається, що Альвіт повернувся. Він довго сидить, поки не засне, щоб прокинутися безрадісно, ​​зв’язаними руками та ногами. Тоді Нідуд подарував своїй дочці Бодвільду золоте кільце, яке він взяв із луб’яного шнура у будинку Віленда, і він сам носив меч Віланд. За порадою королеви, яка побоювалася помсти господареві, вони перерізали сухожилля задньої частини колін і поклали його на острів Сеестат. Тепер він ковав усілякі коштовності для короля, і до нього ніхто не міг ходити, окрім царя. Але коли ударили молот, коваль подумав про помсту. Коли двоє хлопців короля з цікавістю зайшли в майстерню і зазирнули в золоту коробку, Віланд відрізав їм голову падаючою кришкою і поклав ноги в бруд під сильфоном. Він поставив їй черепи у сріблі і відправив їх батькові, він зробив з її очей дорогоцінні камені і відправив їх матері, а він зробив кільця з грудей з її зубів і відправив їх до своєї сестри Бодвілд. Тоді вона почала хвалитися своїм перстнем, яке колись носив Альвіт…, поки воно не зламалося. Але Віланд потішив її і пообіцяв відновити його красивіше. Він поклав її спати в крісло з пивом і пересилив її. Він сміявся, а потім піднявся в повітря, Бодвільд кричав з острова, переживаючи за подорож коханої людини та гнів батька. Король був безсоненним при смерті синів, голова замерзла. Потім він побачив, як Віланд летить і покликав його:

«Що сталося з моїми свіжими хлопчиками?»

І Віланд розкрив йому все, але король не мав чоловіка настільки сильного, щоб він міг його збити, і його дочка зізналася йому в його ганьбі.

Веланд, Віланд, стара північ. Völundr означає художника так само, як Дедалос. Він був принцом Альп, який за дорученням гномів створював каблучки, чашки та мечі і вигравав ціну в конкуренції з ковалем Амілією мечем Мімунгом. Він також зробив вірну репліку Регіна, коли Дедалос вирізав перші образи, створені людиною. Він втік із полону жорсткого правителя, який не хотів його звільняти, на штучних крилах, як Дедалос. Під час цього льотного випробування там помер син Ієрус, який летів, а братній супутник Егіл помер там. Гефестос також був названий Дедалосом і як Віланд Бодвілд у своїй майстерні, Гефест тиснув у своїй майстерні Афіна.

Другий клас ельфів, ельф пелюшок, засвідчується старими іменами карликів Віндальфр і Густр Блазер. Едда також згадує гномів Австрі, Вестрі, Нор-Дро та Судрі на чотирьох кутах неба. Дві слуги бога Фрейра, пара Бейггвір Бігер та Бейла Буккель, здаються парою витончених ельфів підгузників, назви яких відображають постійне просідання та підняття хвиль у спокійну погоду. Ім’я гнома Андварі, який кладе прокляття на кільце Північних Нібелунгенхортів, описує нову ісландську ніжну вітру, як він також здається, що називає себе Густром у Лідереда. Як і блискавка громових ельфів, подих вітрових ельфів викликає хвороби у людей і худоби: у норві. elfrebläst Elfenhauch — пухлина кінцівки, яку шторм z. Б. викликав дике полювання. Деякі захворювання називаються літаючими ельбами, англосаксонськими ельфами, або ельфіями, або повітряними хворобами. Дітей зав’язують громовідводами, як протиотруту або ельфійські хрестики, зроблені набряком у вечір четверга навколо шиї.

Основною формою пелюшок є вихор, чоловічий, але також, оскільки його круговий танцювальний рух часто відносили до танцювальної жіночої статі, часто сприймають як жіночу. Вже відомий Вольфрам фон Ешенбах та Бертольд фон Регенсбург, Піл- або Більвіз, чиє ім’я звучить західнослов’янським, у східній південній та центральній Німеччині з ножами або серпами на ногах увечері в Купальський день або в дні святого Віта або Петра і Павла через поля або їде на чорній козлі, за якою піднімається дим. Він робить хвилястий або стрибкоподібний зріз, широку смугу смуги спустошення, через зерно, так звані більвізи, більми, кози чи вовки. Вже в 14 столітті він вважався чоловічим колегою відьми і досі є переважно заздрісником, обдарованим чаклунством, який намагається вкрасти зерно у свого сусіда в його сарай. У минулому він був, мабуть, духом духу, що руйнував руйнівно, а може, й раніше, великим пряденим козлом, так, як індіанці думали про вихор як про одноногу козу. У середні віки його завихрений поспіх плутав і матував бороду та волосся, які потім отримали «грибні ворсинки», і навіть з Гансом Сакс білбітцен означає, що лунає і плутає. Одяг для хлопчиків був повішений на цю істоту на «Пілбісбаумі».

Ельфіннен, Марен, фельдшер Форарльберг і Венедигер, можливо, з цих розбещених, всі ельфійські люди, їздять у вихорі або під вітром низьких німецьких дверей, баварські індики, Ольденбургський Вальдердерскен збуджують Віндґаспельн в. я. Віховий або індиковий вітер. Альпійський ельф «Альпутц» виє, як вітрова буря влітку перед небезпечними грозами і рухається, як «Касермандл» пізньою осінню до покинутої альпійської хатини, єдиним великим оком на лобі — вихором? Ельфи дарують пояс, який у тирольській сазі все ще відкрито називають вихором «Вітрова» і в багатьох сагах розриває людину, дерево або колу, навколо якого він розміщений. Там, де в зерні оселиться Кобила чи Форель, вона стає чорною, як там, де її заклав вихор. Ось як сидить кущ ожини, на якому сидить Вальдердерське. Він не приходить до спокою, бо дерево, яке зачаїло Мар, постійно тремтить, а рухома верхівка ялинки англійською мовою називається хвостом Мареса, якою корабельна мова також позначає дерево неба, яке сповіщає про шторм. На гілках, на яких спочивають ці великі ельфи, є кущі, гніздоподібні вузли або омели, отже, альпійські прути, гнізда Друден, або Мареннес, громові віники або маренські китиці. Ельф б’є або б’є. Отримані краплі дощу приносять кошмари або головні болі постраждалим. Швед вішає Mareqvastar у стайні, щоб Марени сиділи на них замість того, щоб зробити Ма-рилокар у гриві коней. Тому що вони плутають кінське та людське волосся на альпійському, п’яному, ельфійському, порожнистій косі чи хвості. Навіть більше: вони також плутають розум. Дурного або простого, тому також називають Elbentrötsch, Elbst, Drut, Schrättel. Ельфи викрадаються як духи вітру: нордичного гнома називали аркою-злодієм, німецький Ельбегастом або Алгастом — «усім злодієм». Ельфійські венеціанці німецької легенди, водії вихору, викрадають людей далеко, ельфи, зокрема, відтворюють горох та жінок, згідно з похотливими королями-карликами Лауріном та Голдемаром. Цей Елберіх справляється з Ортнітом, ще однією матір’ю Дітріха та Хегенса. Ельфи також крадуть дітей у людей і залишають своїх. Дикі чоловіки і жінки, Фенген, снігова діва в Альпах, Північна Марбенділл на озері погоди, а потім взагалі майбутнє, знають і пророкують як духи вітру, які тихо бурмочуть або загрозливо голосно змінюють погоду, а потім знову, особливо майбутнє Ельберіх, і станьте попередженим від народу. Як і легкі та охолоджуючі вітри, вони цілющі і створюють цілющі руки для людей на старій півночі, «лаекнішендр»: проте музика і танець це ти Життя! Під тихо шепочучими, мелодійно шумить вітрами, вони налаштовуються на свою спокусливу манеру, старий високий німецький Альбліх грає ельфів, яких на півночі також називають Ельфвалек або Елласпель, Халдреслаат Халдренмелодії, датський Еллеконгестикк, твір короля ельфів та ялинку ялинки , нехай звучать сухі листяні пасовища. У Швеції близько 100 років тому фермери танцювали у своїй витонченій манері, а саме:

Нічний фольклор Форарльберга також робить чудову музику, коли він літає по повітрю; Співи та танці можна почути з ісландських печер Альфар. Тірольський Саліффройлейн, який так сумно скаржиться перед грозою, зазвичай співає так гарно, що слухач стоїть застиглий. Пізнім вечором у Гейгерштейна в Унтерсельсасі все ще можна почути демонічного скрипаля, який одного разу дозволив своїй зрадницькій нареченій, як її спокусницю та всьому суспільству, танцювати, як божевільний навколо скелі. Якщо він грає, буря і дощ. Oberons d. я. Alberons des Elfenkönigs Horn нестримно збуджує танці, самі ельфи виступають на місячному світлі у закрученому тумані туман, нордичний поспіх, älf-, альфедани, англ, фея, які в темніші, щільніші кільця з трави, дзвони казок або відьом, залишають свій слід. Вони люблять втягувати людей у ​​свій танець, щоб позбавити їх дихання і вбити. Хто може впоратися зі своєю легкою левітацією та ненаситною безхребетністю похоті? Maren, Walridersken та Schwanjungfrauen також люблять їздити по повітрю в круговому ситі, яке, як відомо, означає проникну хмару, а іноді чудова музика звучить. Але часто ельф також скаржиться. Коли вітер виє, люди Західної Фландрії кажуть: «Альвіна (тобто ельф) плаче». У бурхливі ночі люксембурзький кущ ридає. Haffru d. я. Море чи морська жінка півночі, в її найпотаємнішій істоті, підгузник. На Фарерських островах погода буде гарною, коли поруч із нею мирно з’явиться Марменніль, Мерман. Але якщо вона співатиме так гарно, що люди з розуму від цього зляться, то настане сувора погода. Шведська хафру прає одяг на березі і розкладає їх по каміння, коли озеро піниться; у вітряних умовах, однак, вона їде над водою і співає в лісі, а у вологу погоду вона свариться з Бергешермом, гірськими вітрами. Тож вона коливається з чоловіком, чоловіком, між вітром і водою. У Богемію вона літає зі своїми дітьми на вітрі, скуголить по повітрю; якщо хтось виходить у шторм, Мелюсіна в’їжджає в нього, і він захворіє, мов ельфійне дихання. Як і вітер, і жінка Віндін та її діти (див. Нижче) ви кидаєте в повітря жменю борошна, і за 12 днів до Різдва, коли вона найбільше лютує, ви кидаєте її горіхи в духовку і стукаєте по кімнаті батогом прогнати вітер нареченої. Споконвічно німецька легенда про Мелузин або Мелусіндіс — це висловлювання жінки-води у Лузіньяні. Мелусін пообіцяла вийти заміж за лицаря, якщо він пообіцяв ніколи не бачити її оголеною. Незважаючи на свою обіцянку, після багатьох років щасливого шлюбу, в якому вона народила йому семеро дітей, він увійшов до ванної кімнати дружини і побачив її як повну змію або зі зміїним чи риб’ячим хвостом. З жахом він випустив гучний крик і, розлючений, назавжди врятувався від чоловіка. У Бургундії можна почути, як вони гніваються під час грози.

Третій клас, клас хмарного ельфа, не заперечує свого подвійного характеру. Під час своєї швейцарської подорожі з 1780 р. Гете відчув, як хмари, що занурюються на землю, важко переймаються духом, і Анетта фон Дросте-Хюльсхофф побачила, що хмарна кришка лежить над пустищем «як темний Мар». Голландський мар перетворюється на чорну хмару з сіруватим штормом. Відповідно до довгої тягнучої хмари, волосинки Вальрідерське виділяються, як смоляна пухирця на потилиці, і Хулдрен і Марен носять хвіст. У вас є такі, як Б. Вестфалійський Кен та датський Еллефолк, довгі груди, з іншого боку, заднє заглиблення, схоже на випічку, оскільки хмара, що розливається, сильно звисає, як спорожняється вище. Коли ця хмара світиться перед грозою, це схоже на піч, яку ті шеннаунки чистять довгими грудьми. Дикі жінки також мають котел однакового значення, в якому вони киплять людей; або вони позичають казан зі скарбами, коли шукач скарбів дихає ельфом чорним. Ельфи і Марен часто їздять у семи, капають хмари, під циклоном або чудовою музикою. А з іншого боку, все більше і більше вагітність, надземне світло, сніжне сяйво хмари, набуває свого. Шведський ельф пірнає, як лебеді з повітря в море і в ставки, і незабаром є найкрасивішими дівчатами. Сотні легенд оспівують блаженство блаженних, святих, білих жінок та лебединих служниць, народні пісні, особливо білу шкіру. Вони часто носять білу вуаль, білосніжну мантію або оперення з пір’я, утримувані разом золотим поясом, а довге світле волосся витікають з-під їх золотої капюшона. У Еддіанській пісні світлі ельфи приносять денне світло, сонце, Alfrödull d. годину Ельфійське сяйво означає. Якщо сонце світить крізь дощ, то, згідно з німецьким повір’ям, ельф світить золотим гребенем, мабуть, колючими сяючими дощовими променями, насиченим золотим волоссям. Якщо, з іншого боку, з вологих лісів висить туман, він висить білосніжну білизну для висихання на кущах або на найвищих верхівках дерев. Коли туман пливе з однієї гори на іншу, як довга нитка або мотузка, ельфи крутяться, плетуть або навіть крутять мотузки. Вони черпають воду, коли серпанок рухається над струмком чи озером і заливають його як роса над луками і полями. Свіжий запах землі, що піднімається з ораного поля, випливає з тістечок, які вони пекуть вона або її чоловіки, і які польовий слуга знайде також як зарплату на іншому кінці борозни. Але коли гори на світанку парять смішно, ельфи не лише печуть, але і варить і кують. — Вони зникають, як подих туману, тіні і знову наближаються до «ельфійських пальців». Туманне покриття означає туман, гель і стару північ. huldarhöttr, норвегія. uddehatt. шведський hvarfshatt d. я. Капелюх Халден або карлик. Іноді туман густішає, а потім знову стає світлішим, щоб на мить можна побачити на сонці частинку знайомого пейзажу; то ельфи розмовляють міраж, подібний до саду Хуллахофе, посеред пустелі.

Усі ці ельфи природно живуть у повітрі. Ось чому його вважали на півночі Альфейніра Ельфенхайма на Урдарбруннені під попельним Ігдраселем, хмарним деревом. В результаті християнської ідеї про перебування ангелів на третьому небі, яке вже проникло в прозу, світлі ельфи були перенесені зі свого старого місця на це третє небо. Ельфійська імперія також називається пізніше, з якої Шванджунгфрауен, Вальрідерскен і Марен виїжджають у свої сім і до яких їх називають «дзвіночками Енгельланда». Однак більшу частину часу ельфійське царство занурилося на землю або навіть у землю.

У Німеччині люди розмовляли про витончені луки ельфів, на яких дитина, що впала у фонтан, раптом опиняється у приємному сюрпризі. Шведи знають одинадцятиколісний автомобіль&По-перше, сад, який переносить кущі снігу з золотом або дорогоцінними кісточками, а також трояндовим лісом, в який донька Ельфійського Кінга спокушає нареченого, так що в ньому потрібно 40 років, як година. Тут з’являються старі потяги міфу. Після Саксо жінка з квітами в колінах раптом піднялася із землі поруч із датським королем Хаддінгом, коли він сидів із молодою дружиною та викрадав його в пальто під землею, щоб показати йому добре протоптаний шлях до підземного світу. Проникнувши густим туманом і побачивши на шляху декількох одягнених у скарбничку вельмож, вони підійшли до сонячного поля, з якого вийшла ця квіткова композиція. Потім вони перетнули річку, що перепливала списа, за якою боролися два ряди боїв — мертві, які продовжували там життя боротьби. Коли висока стіна продовжувала перегороджувати дорогу, путівник Хаддінга скинув зірвану голову півня і прислухався! король та ельфійська жінка почули гучний півнявий крик, немов дзвінок із землі безсмертя. Найвідомішим із цих ельфійських королівств є троянди, які були перетворені німецькою героїчною поезією 13 століття. Король Гібіч Старший панував у трояндовому саду на Рейне. годину щедрий, добрий, який дарує обережні торти в Гарці в Грунді як Гюбіч чи Хюбіч, а в Ніенбурзі як Цверг Гевеке. Інший розарій, який лежить на пишній купі біля Мерано, володів королем-карликом Лауріном. Такого саду важко дістати, його називають раєм чи царством Неба на землі. Він набрякає трояндами, і рік у ньому проходить, як день. Пишність квітів і смута війни об’єднані тут, як у тому датському підземному світі, посеред троянд граються криваві бойові ігри..

Також у середньовіччі місця розваг називали рожевими садами, чи то вони були на відстані мм близько до міських воріт, як Ростокер, згаданий у 1288 році, або високо на задній частині тюрингійського лісу, наприклад. Б. над Тамбачем. Знову ж таки, інші троянди мають явно протилежне значення. У Олденбургському Хайдені так називали запустілі язичницькі гробниці, а християнські поховання тривали в епітафіях та народних піснях.

«Ось я в розарії і мені доведеться чекати жінок і дітей».

Це знову ж таки сенс раю, але більш серйозний на наступному, на відміну від мирського раю. Легенди та стосунки одного і того ж духу пов’язані з багатьма німецькими розовими луками, горами та долинами. Усі вони стосуються справжніх німецьких парадистів, і не можна оскаржувати ані іноземне походження назви квітки, що з’явилося лише в давньоримську епоху, ані пізніше введення наповненої сороконіжки. Тому що навіть цілком німецькі відповідні місця, такі як Буттеллох і Буттельберг (часто спотворені в Буттерберзі), діляться властивостями розаріїв і мають свої легенди, а Німеччина також мала кілька десятків місцевих видів троянд, прекрасну живоплоту або маслянисту троянду. Коли хтось думав побачити ті кущі снігової кулі в білих хмарах, ці золоті та дорогоцінні кісточкові плоди у їхніх іскристих вогнях, небо, здавалося, зацвітало в чудовій пишності троянди, коли сонце сходило або сіло. Тут греки задумали сади своїх ельфійських Гесперідів та Єлізійського схилу, місця, де жили блаженні, ірландські острови своїх фей та блаженних, і так зробили німці сади ельфів і, мабуть, також місця, де жили покійники. Їх часто ховали обличчям на схід, зверненим до ельфійського саду світанку. Чи дійсно ви підійшли до ідеї вічного життя на наступному, піде мова пізніше.

Три різні класи повітряних ельфів, які часто розмиваються між собою, тепер також переходять у більш земні ельфійські сім’ї, оскільки погодні явища мають безпосередній вплив на землю, гори, воду, ліси та поля. Тепер вони наближаються до людей, підслуховують їх ще частіше і підслуховують їх, вони стикаються один з одним ще більше довіри та страху.

Гірські або земні ельфи на півночі зазвичай називаються Альфаром на Ісландії та Фарерських островах, але також народними. я. приховані люди, в Норвегії в Швеції Джордфолк, земні люди, в Данії, сельтер Дверг. У Німеччині їх називають карликами, Керге, Кверксе, підземними, ельфами або меркатками, Fenesmännchen u. s. ш., в Англії дварфи. Найбагатші легенди є в альпійських країнах, центральних гірничих районах Німеччини, на півночі Німеччини, Англії, Данії та Ісландії. Найдавніші прив’язують себе до каміння та дірок своєрідної форми чи властивості; молодший на гірничих смугах. Постійно нові вугільні шахти майже не створили нових карликових саг. Карлики живуть під камінням або в печерах і норах в землі, під корінням дерев і в могилах. Карлик Елвіс, допитаний і перехитрив Тор, живе за Еддалія в глибині землі під каменем, у гнома Андварі є Нібелунгенхорт у своєму камені. Гірські ельфи, як правило, маленькі, компактні, нерідко розгублені, горбисті і вперті, звідси назва «товста голова» у Бранденбурзі, літня, корисна, сіра борода, бліда, бліда навколо носа, як у Алвіса, а часто також качка або розграбована. Але їхні дружини переважно милі. Зокрема, в Ісландії бергальфар має людський розмір, і серед них ви знайдете красивих і потворних, молодих і старих. Гноми люблять носити невидимі камуфляжні або туманові шапки або шапки з широкою оббивкою. Якщо їм вдасться зняти їх мішком або мотузкою під час весільної трапези чи викрадання гороху, вони раптом видно і шукають місця. Вони одягнені в сірий, часто довгий, коптильний. Сила Лауріна, як у гномів Фермера, в її поясі. Деякі розмахують батогами і катаються на козлах. У ехо чується мова гномів, dverga mäl. Вони зникають як «Швік». Вони вважаються розумними, хитрими, злодійськими, як Альфріка в сазі про Тредрекса називають великим каменем і оманливим, але вони так само корисні людям, як вони потребують допомоги, настільки ж вдячні за користь, як мстиві за образу. Завдяки відомим ельфійським мистецтвам випікання, заварювання, збивання та прядіння, гірські ельфи також виділяються у народній сазі, яка була винесена зовсім недавно, але далеко не пізніше, але й завдяки вищому рівню ковальського мистецтва, яке, крім золотого та срібного багатства, відрізняє їх особливо. Нібелунгенхорт належить королям-карликам Нібелунгу, а золоте кільце, що збільшує скарб Андраванаута, представлене в німецькому скарбі за допомогою стрижня. Гноми з народної саги нагороджують послуги акушерки та інших людей золотом та цінностями. Навіть загублені жаліють тут і там і приймають золото і срібло як втіху. Б. карлик Хюбіч, лісник, син, який заліз у смолу на камінь внизу. У казках, але, мабуть, іноземного походження, гноми охороняють ще більш дорогоцінні речі, воду життя, північних карликів Флалар та Галар у несмачно штучному, лише напівпідробному оповіданні Скальда, медалі поезії. Вони вбили всерозумного чоловіка Квасіра, який вийшов із слини, яку боги та ваненці просунули в загальну посудину, щоб підтвердити мир між ними. Кров Квасіра спіймав його вбивць у д. Odrörir d. я. Спиртне або омолоджуюче зілля і в посудинах Sön і Bodn, посудини для заварювання та запрошення, і змішані в меді. Хто насолоджується цим зіллям, буде поет або вчений. Гноми брехали богам, що бідний Квасир задихнувся у всій своїй мудрості.

Казки Сміта мають більш реальний зміст. Гірські ельфи — це вже не благородні небесні ковалі на службі богам, як повітряні ельфи (стор. 157), але вони виганяють дорослі прикраси для героїв Скльввертера та для їхніх жінок у старшій літературі, а в більш пізній народній традиції для звичайних людських дітей, особливо гострих Ножі, чайники та всілякі предмети побуту. Ці мечі-герої кусають залізо та камінь, але, як і меч Тірфінга, вони також прокляті практикою трьох заздрісних творів чи злочинів. «Чудово, як гном», — сказали вони у Швеції, а в Норвегії блискучий гірський кристал називають гномом «Dvergsmie». Ковальські саги народу вірно зберегли древній потяг, про який мовчить старша німецька література. У Беркширі це було звичаєм, ковалем Вейленда, в якому ми знаходимо ковалого ельфа принца Віленда (стор. 161), перед його «Веландесом Смідом», старовинним кам’яним пам’ятником, грубо заміненою підковою та грошей, засвідченим у 10 столітті лежати і віддалятися на короткий час. Якщо ти повернувся назад, грошей не було, і кінь знову взувався. Шведський «гірський коваль» також запропонував підробити все, якщо ви хочете лише покласти залізо і сталь на свою гірську скелю. У Вестфалії, де так багато печер і старих залізних мін, напр. Б. навколо Ізерлона та Оснабрюка, також на Гарці та в Арденнах, гномів, Сґонаункен та дикого мандрівника також ставили залізо та заробітну плату чи форму замовлення, обов’язкові для оплати перед печерою, на якій ціна пристрою поруч з ним була в інший день , Але ті, хто не заплатив, а то й брудно і невдячно забруднив місце перед печерою, супроводжувався сяючим колесом. У Гарці та в Юліху люди позичали посуд для урочистих будинків чи ярмаркових ярмарків у Керген і Хайнцельманнхен, а потім ставили їм торти та інші весільні страви або веселі ярмарки. У Вервієрі коноплю та шерсть також поклали в печеру карлика і наступного ранку виявили закрученим. Пітей вже знав подібний таємничий бартер населення з їх магічним кузнем у 4 столітті до нашої ери. Хр. На вулканічному острові Ліпара: якщо ви покладете туди шматок сирого заліза перед майстернею гепаїстичних циклопів, ви можете взяти готовий меч або що завгодно, що ви хочете на наступний ранок за окрему плату. І досі дикі веди в Цейлоні набувають своїх маленьких залізних сокир і стрілочних лопатей у сусіднього ковальського сінгальського селища, поставивши перед дверима трохи сушеного м’яса та меду на додаток до моделі тієї зброї, виготовленої з глини чи листа. Коли робота виконана, коваль вішає її на двері, звідки її вечір збирає Ведда. Якщо він задоволений нею, він додає подарунок заробітчанину.

Коли люди почали проникати у глибину землі, щоб експлуатувати свої метали, гніздо коваля став шахтарем, гірським ченцем, гірським духом, який раптом вийшов із скелі, наповненої золотом та сріблом, допомагав у роботі, виявляв багаті вени та був також поза межами Шахта бідних, слабких, бродячих робітників. Однак ці карлики відступають перед ударами та ударами та не витримують труб, особливо у валу. На одному з Фарерських островів гноми втекли, бо двоє хлопців лаялися і боролися один раз, і розкололи великий карлик-карлик на Скувій. Дзвін дзвонів вигнав їх з деяких гір, але вони відтіснили старого Фріца з Гальберштадта, коли він зайняв посаду в Чорному морі.

Крім ковальських та шахтарських історій, германські гори та печери багаті найрізноманітнішими гірськими казками, серед яких ми виділяємо три характерні групи: одна з південного підніжжя Чорного лісу, ще одна центральна та північнонімецька та ісландська. Біля Хазеля є печера сталактиту з її підземними водами та іскрячими кристалами, старі вали вказують на більш раннє видобуток, а помітні сильні земні пари часто піднімаються з дір поблизу Дінкельберга. Легенда там дихає ідилічним, жартівливим затишком, як важельна поезія, яка згодом виникла там. Центральна та північна німецькі карликові саги часто мають більш серйозний і значущий зміст. Зокрема, в Ісландії мешканці самотніх ферм бачать Альфара особисто у вічну липневу ніч, виходячи з туманних скель та блоків, які тому називаються будинками альфа, альфа-замками та карликовими горами. Фелс і Хоф, Альф і Менш вступають у несміливий рух і взаємно впливають на їх долю. Як і в драмах Ібсена, демонічне і знову-таки реалістичне напрацьовано набагато більше, ніж у Німеччині; і цей контраст час від часу створює глибоку пристрасть. Лекційне мистецтво, успадковане серед письменників середньовічної саги, надало деяким з цих історій велику силу вираження. Звичайно, деякі новіші мотиви проникли в цю нову Альфарсагу, але z. B. Популярний візит до церкви в липні, про який ми все ще почуємо, є лише новою формою звичайних родичів і візиту дружби в цей древній святий час і стоїть посеред язичницького Бергельфенсажу, як знаменитий церковний візит у Крімхільді та Брунхільді посередині язичницька легенда про Нібелунг.

Наша перша сага про Чорний Ліс пов’язує саги шахтарів. Два меркати колись привели селянина в ту печеру Хаселер, де він побачив багато тисяч маленьких людей, які займалися видобутком золота та срібла. Не тільки, коли він попрощався з печерою, але і за кожен вечірній суп, який він поклав з того часу вдома, вони дали йому золоту паличку, і він став багатим чоловіком. Потім цікавість підштовхнула його, щоб дізнатися, які ноги у них під довгим одягом. Він непомітно висипав просіяний попіл у коридор будинку, і ось, його сліди були схожі на гуси. Але коли меєркати це помітили, вони покинули місцевість, і фермер негайно захворів і помер. Після усного спілкування з Ефлінген, зухвалий маленький хлопчик з Хазеля розсипав попіл. Ця легенда, яка широко поширена в Німеччині, стверджує про старший вік: ще в середні століття ми чули про короля-карлика Голдемера, пізніше названого Вольмаром, який, як тінь, але з руками, м’якими, як миша чи жаба, на замку Харденштейн-ан-дер-Рур у дружбі з ним Містер Невелінг жив і був закоханий у свою прекрасну сестру. Він курив і бився з лицарем і навіть спав у ліжку з ним. Він захоплювався своєю чудовою грою на струнах, відповідав на складні запитання, заздалегідь попередив свого друга про ворожі напади та тримав грішне життя оточуючих ченців. Але коли нахабний кухонний хлопчик розсипав попіл, він повернув шию, обсмажив його на обсмаженій косі і проклинав стать гірських гір. Він, мабуть, король-карлик Голдемар, який засвідчив епічний фрагмент в одному. Гори Трютмунт — гори Рур поблизу Дортмунда, ймовірно, маються на увазі — викрали і ув’язнили дочку короля, поки Дітріх фон Берн не звільнив її.

Де б не піднімався земляний пил з Дінкельсберга поблизу Шопфгайма або Фуллхальда поблизу Вальдсхута, Ердвейлійн або Германленлейн приносили ріллі зі своїх свіжоспечених тортів і клали іграшки на покривало для своїх дітей, щоб вони не кричали в відсутність матері. Вони важко працюють у світлих кімнатах, але завжди залишають їх о 10:00, щоб їхній господар не здавав їх. Маленькі чоловіки допомагали на сусідньому молотарному заводі поблизу Хаузена, закривали коноплі, годували худобу, різали фрукти та зв’язували снопи з людьми. Однак у цих спільних роботах також не вистачало яскравості. Тож одного разу, коли зав’язували снопи, кляп настільки бурхливо стрибнув на голову, що кричав жалюгідно. Усі земляки підбігли туди, але, дізнавшись, що відбувається, знову розійшлися зі словами: «Зроби сам, роби сам!» Але сага про Форарльберга лише викриває повний сенс: хитрий фермер представляє себе плітки дикої жінки під назвою «Селб», а потім, роздратований її настирливістю, затискає її у дерев’яній колоні. Дикий фен-мужчина поспішає на її крик і запитує, хто це їй зробив. «О! Селб, ніж! »- відповідає вона. Тоді маленька людина сміється: «Selb than, selb han!» Той самий міфічний анекдот відбувається на Балтійському морі між роздратованою ним русалкою та шкідором. Одіссей перехитрив поліфема подібною віковою хитрістю, якщо він прикидається ніким.

І тому інші нешкідливі саги кута алеманського Чорного Лісу також можна простежити до найдавніших часів. Гноми там із задоволенням приймають торт і фрукти за свою службу, але в запеченому хлібом насіння кми вони тікають, як і інші німецькі гноми, і ненавидять відмову, лаянку, хамство людей. Знову ж таки, мотив повертає, що новий костюм, z. В. мельник дякує погано одягненому меркату за роботу над жорном, яка виганяє його з млина назавжди. Вестфалійський Шанхоллекен, який старанно допомагав шевцю і нагородив його новим костюмом, весело закричав: «Я гарний і чудовий хлопчик, мені більше не потрібно бути шевцем!» Ось що викликають піксі в Девонширі: «Зараз робота Піксі завершена, ми беремо одяг і біжимо?» Ще в 1336 році гном із Верри вже сказав монахині, що він хотів би взяти яйця, масло і пиріг, але не міг терпіти збурень і дражнити. Але маленькі бантики та дитячі черевики були в порядку з гномами для іграшок, тому що близько 1000 Буркхард фон Вормс докоряв звичаю класти Сатірі та Пілозі в підвал або сарай, щоб вони могли складати речі інших людей.

Але ще одна стара історія про меркат живе у Чорному лісі: чоловік тримав відкриту торбу перед печерою поблизу Хазеля, щоб зловити борсука.

Щось насправді вскочило теж, і він злетів зі своєю здобиччю. Раптом біля нього зателефонував meerkat: де ти? — На горбі, у мішку! — відповів мішок. Чоловік знав, що він зловив маленький мееркат, який потім звільнив. За іншою традицією, ув’язнений — це справді тварина. У Мурі у Швейцарії хлопець зловив порося, який біг за дикою армією, що ревом піднялася на гору, як табун свиней. Як він хотів перенести його додому, проте почув голос, що виходив із вітряного душу: «Хагерле (криве вухо), звідки воно береться?», І тут же він відповів у мішку: «Всередині мішка Хайнгіггелі!» Хайнгіггелі скинув мішок в шоці і відскочив. Той факт, що тварина в неволі належить до дикої армії, ще більше підтверджує легенду Хавелія, згідно з якою дике полювання надходило над Ернстом Коппе, який знайшов у торбі борсука. Один з диких мисливців запитав: «Ми всі разом?» «Так», сказав інший, «за винятком одноокого свиноматки Емста Коппе, спійманого в його мішку». А коли перевірив вдома, він знайшов старого одноокого свиноматки і жодного борсука в ньому. Барсуки в горах Каем у Гавелленді були для підземних свиней фрау Гарке, королеви-карликів, яка часто снувала повз мисливців із своїми тваринами «як на дике полювання». — А тепер ми розуміємо темну сагу. Коли погода спокійна, ці вітряні тварини спокійно живуть у певних печерах, які також називаються «вітровими дірами», як грецькі вітри в печері Еолоса, коли вітру немає, і Одіссей тримав їх у шкіряній трубці, поки його допитливі супутники не відкрили це їх нещастя. У Нордмана Огаутана є «сильфон погоди», з якого при похитуванні вибухає така сильна буря і настільки сильний холод, що за три ночі вода покривається найгустішим льодом. «Наш Бог — це вітербюдель reten: nu makt he the sack apen» або «de Jungens підніміть мішок apen makt» все ще кажуть, коли вітер у Мекленбурзі. Оскільки ви можете випустити вітер з мішка, ви також можете впіймати його в мішок, однооку тварину дикого полювання d. годину вихор. І ви все-таки відмовляєтеся від дітей у Вальдсхуті: «Якщо повітря хороше, то (тоді) ви берете мішок і піднімаєте його проти повітря, жодного кропу з кропу там немає». Діллдапп інакше називається Гільпетрич, Ельпентроч, Ольпетрійч на півдні Німеччини, це ельфійський вітер.

Карликова сага «Чорний ліс» також не пропустила наступних загальних германських рис. Скрізь як на півдні Німеччини, так і на крайній півночі гноми грабують дітей і кладуть в колиску свої переодягальні, кілеві підсилювачі. Пограбованій матері доводиться варити пиво в яєчних шкаралупах перед обличчям ненависного сильфона або класти довгу ложку, зроблену з багатьох паличок, у дуже маленький горщик. Оскільки при цьому погляді старий потворний сильфон захоплюється раптовим вигуком здивування, він закликає:

«Нім я такий стар, як бременський ліс», або «Зараз я такий старий, і у мене довга борода. Я батько 18 дітей в Альфхаймі, і я ніколи не бачив такого великого хлопця в такому маленькому паху».

Тепер у матері є вагомі підстави бити його нещадно хвостом, поки гном поверне вкрадену дитину до його крику і не відтягнеться синцем.

Південна та Північна Германіки — це сага про ельфійського дитини, який потребує допомоги людини. Раптом перед жінкою встає гном і благає її бути акушеркою його дружини. Він веде її в гарне печерове приміщення, де маленька жінка лежить у важкій праці. Жінці потрібно лише покласти руку на своє тіло, і дитина народиться щасливо. Потім її звільняють, багато обдаровану, часто з коштовностями, ретельно зберігаються в сім’ї. Золоте кільце, подароване жінці Альвенслебен від такого гнома, захищає зростання її статі. Якщо він загублений, він повинен згаснути. У старому скандинавському сазі-скандинаві Генгу Хрольф. 15 Альфкона вийшов з пагорба, щоб сказати Грольфу, що він полює на оленя, який утік на пагорб. Потім вона попросила його до дочки, яка була в ліжечку. Хрольф провів рукою по ньому, вона одразу зійшла, і мати подарувала йому перстень, який врятував його від ночі та дня, води та землі, від усіх мандрів. — Акушерка з Гарцгероде, яка покликала ніксі, щоб народити русалку, отримала рушник від останньої. Як вона колись пересушила це око, вона впізнала русалку на ринку. Як тільки вона помітила це, вона плюнула в фартух і погладила його по оці акушерки, якого вона відтоді більше не бачила. Найбільш своєрідні риси Альвенслебена та саги про Гарцгеродера об’єднує ісландська: Як тільки жінка, яку веде ельф до своєї няні, обводить його рукою по тілу, агонія піднімається, і дитина там. Але потім, за наказом чоловіка, вона покриває дитячі очі ельфійною маззю або ельфіновим каменем. Як тільки вона торкається власного ока, вона раптом бачить у приміщенні багато людей і згодом може розпізнати кожного ельфа на землі посеред ринкової смути. Але коли хтось це помічає, він негайно забирає своє дихання чи слину. Нарешті, історія коштовних ельфійських прикрас в Ісландії пов’язана не з досвідченою жінкою, а з дитиною. Благочестивий ельф взяв одиноку дитину з собою до каменю, але повернув її батькам, коли йому було 13 років. Попрощавшись, вона подарувала дівчині, серед іншого, кілька дорогоцінних каменів з порадою завжди носити їх у волоссі. І це вона зробила після того, як вийшла заміж. Але коли вона повернулася з церкви і зняла хустку, дорогоцінні камені впали з її волосся на підлогу. Вона одразу захворіла і померла. Гном в Рінтелні одного разу подарував дівчині повний льон і сказав, що їй вистачить її життя, але вона ніколи не повинна його відкручувати повністю. Вона теж робила це, рік і рік, і вона завжди була повна, і вона мала стільки пряжі, що завжди клала один шматок найкрасивішої білизни на інший. Нарешті вона хотіла знати, що буде під плоскою, і крутилася, і крутилася, і, нарешті, була кінець нитки між пальцями. Але під цим нічого не було, і скільки б вона не розвертала щоки, вічний льон був і залишався.

Люди та гномики відчували себе настільки знайомими один з одним, що вони запрошували їх до своїх хрещених батьків і любили позичати у них чаші та шампури на своїх весіллях, так, як це робили люди до гномів на їхніх фестивалях. Вони також вивантажені, так що весільний обід, ледь поданий, вже пройшов. Наречений і наречена здивовано дивляться один на одного і складають голови, але показують, що вони мають. Однак, як це зараз для дачі, отрути, карлики знімають шапки і їх відразу видно. Тоді стало зрозуміло, чому посуд завжди одразу зникав, бо вся кімната була повна маленьких вугрів. Але якщо вони мали допомогу їсти, то тепер також допомагали отруїтися; кожен поклав у кошик шматочок золота. Іноді вони також дивуються весіллю, коли капелюхи роздягаються мотузкою посеред бенкету; тоді вони сердито тікають геть. Однак часто власні кімнати здавались занадто маленькими і бідними для їх святкувань; потім вони відсвяткували його музикою та танцями у наступному замку, що грає, наприклад, Б. на Ейленбург у Саксонії. У чудовій весільній пісні Ґете граф слухає і ніжно спостерігає за її святковими подіями.

На Ісландії ельфи були в настрої на такі гуляння як у себе, так і в чужих квартирах, особливо в липні, коли північні люди також потурали найбільшої святкової радості. У святу дванадцять липневих ночей Альфар мав свої рушійні дні і переходив з каменю на камінь. Ельфи або навіть в будинках людей бенкетувати. Індійські риби, їхні родичі, їхали близько дванадцяти днів на рік, щоб насолодитися гостинністю, шукали своїх родичів, проклинали або вітали їх, залежно від отриманого ними прийому, і удобрювали землю. Очевидно, що ельфів в Ісландії були прийняті особливо урочисто і обережно, щоб завоювати свою прихильність. Домогосподарка тримала світло у кожному куточку будинку аж до 19 століття, так що воно блищало далеко до безплідної зимової сили і ніде не було тіні. Все ретельно зміталося, усі двері були відчинені. Але вона обійшла весь будинок і сказала:

«Приходь, хто хоче приїхати, вози, хто хоче їхати, я і моя без шкоди!»

Також ми дізнаємося з Німеччини, що напередодні Різдва люди світили світло у фонтані, тобто джерельному ельфі, як рухомий гірський ельф там. Тепер ми розуміємо вогні на каміннях і на краю весни в старих резолюціях Ради, вони теж були запалені на честь ельфів. У 1819 році вівчар побачив багатьох чоловіків, жінок та дітей із набитими конями та фурами, що їхали по долині в камінь вранці після 13-го дня Юльту. Звучали звуки та пісні, але він не міг розрізнити ні слова, і коли він наблизився, камінь закрився. Коли він поспішив геть, сон пересилив його, тривалий сон, поки холодна ранкова роса не потекла по підборідді. Потім він прокинувся і погнав свою худобу додому і тривожно тривожився. Ще більше хвилює, якщо хтось сидить на хрестовій станції в липневу ніч. Бо ельфи приходять з усіх кінців і просять його прийти з ними; він нічого не може відповісти. Нім вони приносять прикраси та одяг, їжу та напої; він нічого не може прийняти. Нарешті, доброзичливі ельфи у матері чи сестри улещують його, але йти з ними будь-яким способом; він повинен протистояти їм. Але як тільки день перерветься, він повинен встати і сказати:

«Боже, похвали, тепер день у всьому повітрі!»

Тоді ельфи раптово зникають, і їхня непохитна людина отримує їхні скарби, які їх опускають. Але якщо він відповість на них або відгукнеться на їхню пропозицію, він буде зачарований і позбавлений розуму і більше ніколи не буде спілкуватися з іншими людьми. Це також німецька мова. Якщо у різдвяну ніч ви не спокушаєтесь розмовляти чи сміятися від примарних привидів на хрестовому шляху до Швабії, вас не розриває диявол, а скоріше дають прізвища, які дають сили 20-30 чоловікам.

Ісландський ельф, який служить кваліфікованою служницею на фермі, щодня приносить трохи чарівної їзди на сплячого слугу, який залишався наодинці з нею під час служби щовечора в липні і їздить по дорозі на фестиваль ельфів і до смерті, поки слузі не вдається принести додому кільце з ельфійського царства. Як він зараз розповідає свої переживання вдома у святковому Ельфенштейні, і всі мовчать, але покоївка малює його згідно з фальшивістю, він показує їй кільце зі значеннями «Королева Хільда, це твій кільце?», Вона закликає: «Тепер я відкупився» , тому що нарешті людина наважилася проникнути мені в Альфхайм. А тепер попросіть мене! »Після прекрасної подяки за все хороше, вона зникла, але слуга став найкращим фермером у всій країні.

Ельфійський спокус проходить інший курс на іншій фермі, де слуги теж щорічно зустрічають мертвим в ліжку, вбивають ельфів, які входять до будинку, щоб відсвяткувати тут свій фестиваль Yule, поки сім’я ходить до церкви. Тим не менше, новий фермер вирішує залишитися наодинці в липні ввечері. Він запалює світло, а потім ховається за двома пухкими настінними дошками у вітальні, щоб він міг бачити крізь щілину. Двоє недружніх незнайомців заходять і заглядають скрізь. Один каже: «Людське повітря, людське повітря», другий: «Ні, тут немає людини». Світлом вони світять у всіх куточках, під ліжком знаходять лише собаку, повертають її шию і викидають. Тепер кімната наповнюється людьми, стіл встановлюють срібним посудом, їжею та напоями; і після гучної трапези йде щасливий танець після того, як приміщення очистили від столу, обладнання та одягу. Двоє пильно стежать на вулиці, чи хтось приходить, чи день світає. Після того, як вони зробили три сприятливі повідомлення всередині, слуга хапає вранці два сипучих дошки, стрибає посеред кімнати, разом стукає дошками підлоги і кричить: «День! День! ”Тепер усе суспільство виштовхується назовні, одне за іншим, вибиваючись назовні через пристрій, одне ногами другого, деякі з яких залишаються лежачи там серйозно поранені. А за ними слуга, який постійно б’є дошки і каже: «День! День! »Кричить, поки все не потрапить у сусідню воду. Прийшовши додому, слуга вивозить мертвих і вбиває поранених, а потім спалює їхні тіла. Слуга та його господар поділяють на речі, від яких відмовляються альпи, і слуга стає шанованою людиною. Але він ніколи не провів липневу ніч у дворі. У Норвегії та Шлезвіг-Гольштейні схожа легенда про сквайра, який проводить ніч у самому примарному млині. Але сага про Гарц про старого солдата, який присутній на нічній вечірці карликового короля Гюбіча та його людей у ​​млині, набагато точніша. Коли вони раптом пахнуть тютюном, солдат використовує палицю, щоб тікати від них і чистить їх у всіх своїх цінних стравах.

Найкрасивіші саги також випливали з любові, від якої ельф до чоловіка, або жінка до ельфу. Наступна англійська легенда навіть не підозрює про цей мотив. На фонтані С. Катбертса поблизу Еденхолла ельфи, яким майстер підвалу краде дорогоцінний келих з краю фонтану, розважають себе, «удача Еденхолла». Вони називають його «якщо той келих зламається або впаде, прощайте удачу Еденхолла».

На кохання ельфа натякає наступна сага про старовинну замку: Граф Отто фон Ольденбург колись втомився від полювання на своєму сірому коні в Осенберзі і кричав: «О Боже, хто тільки прохолодний напій!» Потім гора відкрилася і вийшла діва в красивому одязі, волосся розділене над пахвами і вгорі покрите вінком. Вона запропонувала графу срібну, прикрашену питну садибу. Він підняв кришку, але зілля не сподобалось. Тоді сказала діва: «Якщо ви п’єте з цього рогу, це буде добре для вас і вашої родини та країни; якщо ні, то він розпадеться в розбрат ». Але він замахнувся на ріг і вилив його, кілька крапель падали на спину білого коня, волосся якого одразу згоріли. Коли діва тепер захотіла повернути її ріг, граф відірвав його; але вона поспішила за ним, поки вона не впала мертвою, і наступної ночі ви почули дзвінок «Федомеїд дуд» навколо. Граф приніс ріг до Ольденбурга, звідки пізніше прийшов до Копенгагена. — Простий Fär-öemsage чіткіше говорить: Якщо хлопець їде спраглим і втомленим на пустирі, дівчина з Хулдрем виходить з пагорба ельфів і пропонує йому випити пива чи молока. Якщо він не здуває піну, він п’є собі забуття, і вона бере її з собою в гору. Але, мабуть, зілля, а не любов, є старим лейтмотивом саги. Відповідна легенда про Блекінгера, згідно з якою слуга на Вальпургіснахті здивував відьом, які під час гуляння спустошили поля свого господаря і пограбували їх золотим рогом, з якого він випив пиття, відкриває більше природного фону. Коли його господар, якому він підірвав ріг Мейдая, відмовляється повернути ріг відьмам, вони спалюють його наступні три врожаї і кидають його в повну бідність. Ці гірські ельфи, королеви-дівчата, відьма, ймовірно, споконвічно похмурі ельфи, подібно до удобрювальних спринклерів, плеяд, у Греції від небесних німф до гірських німф. І так само, як близько споріднені гіади, спринклери виливають воду з глечиків і приносять плідний рік, так ельфійський хмара ельф виходить у першу весняну бурю у травні з питним рогом, з якого він може благословити, але також розлити вогонь по тваринах і на полях.

Інша німецька історія кохання ельфа та чоловіка дружніша. Трохи під вершиною Пащенберга над Шаумбургом на Обервесері знаходиться Мьомкенлох, де мешкав карлик з довгим красивим волоссям, який дотягнувся до підошви. Граф або селянин закохувався в неї і завжди відвідував її таємно. Але його дружина доглядала за ним і заглиблювалася в яму, поки нарешті не зайшла в палату, де вона знайшла свого чоловіка з гномом. Їх довге волосся звисало від ліжка до землі. Тоді хороша селянка подзвонила — зворушливо скромний потяг — «О, Боже, бережи своє прекрасне волосся!» І обережно підняла його на ліжко. З цим вона залишила двох, але фермер настільки злякався, що більше ніколи не зустрів гнома. Ця також Вестфальська та Баварська легенда має серйозні наслідки для Обервезера. Так само, як в Осенберзі, після того, як Фехмем покинув графа Ольденбурга, військовий заклик пролунав: «Феммоме придуркий!» приїхав до паромника в Гросвіден-ан-дер-Везер і сказав йому, щоб він був готовий до порому, бо він повинен переводити людей. Йому довелося переводити чотири рази, але ніколи нікого не бачив, і все-таки пором зайшов так глибоко, наче він був повністю заповнений. Коли він нарешті вчетверте перебіг з великим навантаженням, чоловік, який його найняв, сказав, що він повинен подивитися на луг (через праве плече, це написано в декількох сагах). Потім він побачив головою на лузі. Попрощавшись, маленький зателефонував йому, що його плата в поромі. Але він не знайшов нічого, крім кінського гною, і сердито стукнув його ногою у воду. Щось залишилось у його взутті, але це було дукатами на наступний день. — Це легенда про перехід або від’їзд малих людей, яка широко поширена по всій Німеччині до Шотландії та Ірландії.

Історії кохання з Ісландії більш зворушливі. Якщо чоловік мав справу з ельфом, однієї неділі раптом колиска стоїть перед дверима церкви, в ній дитина, накрита дорогоцінною тканиною. Мати ельфів чекає на церковників, і вона запитує одного з них вголос перед усіма: «Чи визнаєш ти батьківство цієї дитини!» Оскільки він її заперечує, вона кидає ковдру ковдри, «ельф-шубу», у вічне свідчення своєї брехні Церква і проклинає свою сім’ю до десятої ланки і зникає разом з колискою та дитиною. — Але перлиною всіх цих історій є ісландська сага про любов дочки фермера до ельфа чи Хулдумана. Поки вона стоїть біля печі у своїй самотній альпійській хатині, до неї підходить молодий доброзичливий хлопчик і просить глечик молока для своєї хворої матері. Вона закликає його щодня повертатися до їх одужання, і вони люблять один одного. Коли вона втрачає свідомість, коли народжує, він прищеплює їй сили з рота і несе дитину матері, яка потім прагне до молодого фермера, поки вона знову не стане на ноги. Повернувшись у двір, вона нічого не виявила старому фермеру, який незабаром підштовхнув її проти своєї волі вийти заміж за багатого замовника. Нарешті вона поступається йому словами «Це буде так, як це повинно бути!», І лише одне — це умова, щоб у чоловіка ніколи не було зимнього гостя, як це, мабуть, восени зробить у дворах на зимові роботи повідомили, не отримуючи їхньої згоди. Він обіцяє це. Вони щасливо живуть три роки. Чоловік із симпатичним хлопчиком приходить восени і просить фермера тримати обох із собою взимку. Він схильний до цього, однак, пам’ятаючи про свою обіцянку, він спочатку просить у дружини її згоди. Вона відмовляється від неї, але він проникає до неї, поки вона не поступається і знову каже: «Це буде так, як належить!» Жінка всю зиму не вимовляє слова незнайомцю. Фермер хоче піти вечеряти з нею в Вербну неділю, і біля дверей він запитує її, чи раніше вона просила всіх своїх товаришів пробачення, за звичаєм. — Ні, — відповіла вона, — не зимовий гість; Я теж не мав нічого спільного з цим! «Потім він відповів:» Не швидше ми підемо до церкви, ніж ви. «» Ви пошкодуєте про це «, — відповідає вона, і втретє:» Буде так, як є Треба! ”І на жаль вона йде до будинку незнайомця і не повертається. Тоді її чоловік нетерпляче заходить і чує її у відкритій камері, кажучи: «Тепер я випив найсолодший напій з твоїх губ». Він занурюється в нього і лежить перед ним, як розбитий Гармом, так і хлопцем стоїть плачем. У фермера закохана пара, хлопчик зникає, ніхто не знає куди.

З жахливим насильством внутрішній світ фантазії часто перетворювався на повну реальність: долі людей і ельфів перепліталися, як два тісно пов’язаних, але вічно дивні статі. Навіть християнство не змогло повністю зламати мостові мости між двома: тут і там ісландська церква все ще ховає казкове ельфійське полотно, і шведський ельф намагається з’єднатися з людиною, просто щоб досягти вічного блаженства з ним. Зокрема, люди гірських ельфів, які не цілком задоволені, завжди прагнули контакту з людьми, і навіть деякі з них завжди спокушалися проникнути у світ ельфів. Але майже без винятку цей часто настільки доброзичливий, інтимний рух закінчується на смуток. Поки гіганти занадто незграбні і богам утримуватися від цього, гномам доводиться проходити всілякі випробування в цьому русі, і хмара розчарувань і зречень лежить над їх амбітним, приємним, життєрадісним життям.

Лісові та деревні ельфи є вдома в усіх германських лісах; але рідше трапляються в болотних угіддях Німеччини, в Данії та Англії, і вони вимерли в безлісовій Ісландії. Німецького Вальдмана називали Скрато, готичний колодязь, англосаксонський Вудауельф або Вудвейс, старосеверний Гольцман, німецька лісова жінка Холсмуя, що також означає сова, Хольцруна, Вальдмінна. Зараз їх називають дикими людьми в Альпах або, точніше, а любителями лісу в Граубюндені і Форарльбергу, мохом, деревом та погодами дівчат та кущів жінок на півдні та в центральній Німеччині, у Швеції Хільф або Скугсманн — лісова або лісова людина, Скогсфру — лісова жінка чи лісова деревообробниця , Більш загально, їх також називають «білими жінками» у Північній Німеччині та Еллепігерні та Елфруен Ельфійських дівчатками та жінками в Данії.

Одна з найдавніших індоєвропейських пісень, пісня «Рігвед» до лісової жінки, вражає основним тоном тих відчуттів, які й досі резонують у німецькій самоті у лісовій самоті. Це не стільки радість від краси зеленого, гордої пишності та відданості тьмяній тиші, скоріше спокусливе і часом лякаюче таємниче плетіння лісової самоти, яке хвилює нутрощі і панує у германській сазі ельфів. Ця пісня, яка виникла з глибокого почуття природи:

Схожі повідомлення

Добавить комментарий

;-) :| :x :twisted: :smile: :shock: :sad: :roll: :razz: :oops: :o :mrgreen: :lol: :idea: :grin: :evil: :cry: :cool: :arrow: :???: :?: :!:

Германська міфологія — ельфи, германське серце